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的，当然不是有漏而为无漏。所以无漏圣道的修学者，果能将烦恼予以扑灭，就不会再在三有中漂流!
要想断惑证真，必有赖于修道，但所谓修道者，主要是观四谛，将这观行成功，就断一切见惑，而证入于见道。但是...为自性。
从世第一后心而入见道，虽或有十五心或十六心的说法，但犊子系的学者只立十二心说，即四谛各有三心。如苦法智虽正断欲界苦谛下的烦恼，但苦法忍只是审观欲界苦谛下的烦恼是不是已断，以忍许其断灭的...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360965952.html
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真如位，“唯识”之“识”，“亦应除遣”。这是因为，“识”是依他起性，是“事”，有相，有分别；而见道位是无分别智证真如，真如是圆成实性，无相，无分别，故无分别智不见识，只见真如。此时“若执实有诸识可唯”，那无分别智就不能生起，也就无法进入见道位，无法证真如了。 但如果“唯识”也不能执，那么，是否能说：唯识也不究竟？并非。以十地菩萨为例，菩萨在见道之初，根本无分别智生起，不见一切相（即见无相）；但出...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222573513.html
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，一颠倒粗重，二烦恼等三障中随一有余性，三能成熟解脱慧未成熟性。”第五种善法是无乱，在修学的过程中属见道位。见道位必须远离颠倒和散乱。凡夫是颠倒的，见道的人才不会颠倒。因为他们已如实认知宇宙人生的真理，所以是无乱。 达到无乱的境界，有以下三种障碍： 第一是颠倒粗重障。平常所说的颠倒，主要指四倒——常乐我净。这四倒是凡夫众生对世界颠倒的认识，本身也属于烦恼，所以称为粗重。这种颠倒的认识是见道的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280456499.html
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——三十七道品种资粮道、加行道、见道、修道、究竟道略说 明自了缘起性空的道理，明白了我空和法空的道理，才能进入三十七道品，也就有了“资粮”，可以从资粮道上起步，一直走完究竟道。下面再看三十七道品。...见道位，进而进入修道位了。 “见道位”在这里也是因位，不等于佛菩萨果位上的那种得道，也不等于禅宗明心见性或开悟的那种见道。这里的见道位，是指对佛法的道谛有了明确的信心和认识，一般可指为解悟。所以见道...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210439357.html
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行位讲起。
前边我们已经讲过，加行位分“暖”、“顶”、“忍”、“世第一”四位。这四位都是定。“暖”是明得定，“明”是见道的智慧。“顶”是明增定。此时，智慧已经增加了。“忍位”是印顺定。印者，决定义；顺着正确的方向向见道之目标前进。“世第一位”是无间定。就是说，在世间定中是最高的，再没有能超越此定者。到了这一位，很快就会见道。那么，它修的是什么呢？在唯识里，修的主要是四寻伺观，四如实现。这是唯识...
贾题韬
|唯识|开悟|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/09323110199.html
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位。此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧（即发相似解），而生起属三界内之人、天果报的有漏善根。所谓“煖”是一种譬喻之词，喻相似解如春阳暖发，可令“善法熏积，慧解得起”。[54]即是说，此位由观欲界、色界、无色界之四谛十六行相[55]而生有漏之观慧。第五是顶法位。此是于动摇不安定之善根中，[56]生最上善根之绝顶位。行者进一步修习四谛十六行相，接近见道无漏慧之相似解增强。智者解释为：“在煖顶之上，如登山顶...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211743452.html
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有顿、渐之分吗？B. 部派中对于四谛现观，是基于什么因素而有顿、渐之别呢？C.《大智度论》说到菩萨以一谛入道，钝根声闻以四谛见道，这种思想是否渊源于部派，甚至阿含？依修道次第而言，“顿见四谛”可行吗？...心、法)、总相念往(总观身、受、心、法为无常、苦、空、非我)三位，这叫做外凡位。四善根就是暖、顶、忍、世第一法，这称做内凡位。而修学整体的过程，则有加行道、见道、修道、无学道之分。 这里所谈的观察...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390245314.html
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或无我。…此中无常、苦作意与无愿三摩地相应；空、无我作意与空三摩地相应。 无常、苦、空、无我是苦谛的四种行相，随一行相皆能入正性离生（见道）。若配合三三昧，无常、苦是属于无愿三昧；而空、无我行相则属于空三昧。由此而说唯空、无愿能入正性离生。那么，为何独无相三昧不能入正性离生呢？这原因与有部的渐现观说有关。在见道位中，有部学者是主张渐次观四谛：苦→集→灭→道，如《大毗婆沙论》卷78（大正27，...
释祖莲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947576.html
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、渐之分吗？B. 部派中对于四谛现观，是基于什么因素而有顿、渐之别呢？C.《大智度论》说到菩萨以一谛入道，钝根声闻以四谛见道，这种思想是否渊源于部派，甚至阿含？依修道次第而言，“顿见四谛”可行吗？也许...法)、总相念往(总观身、受、心、法为无常、苦、空、非我)三位，这叫做外凡位。四善根就是暖、顶、忍、世第一法，这称做内凡位。而修学整体的过程，则有加行道、见道、修道、无学道之分。 这里所谈的观察四谛，...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23141468036.html
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决定发心、不清净发心、清净发心、羸劣发心、强盛发心、未成果发心、已成果发心。 除上述《文殊师利菩萨问菩提经论》所说的十种发心之外，在《瑜伽师地论》卷七十二，也有十种发心：即未入见道的世俗发心、已入见道的得法性发心、具退转的不决定发心、不再退转的决定发心、随缘而转的不清净发心、不随缘而转的清净发心、处于不正行的羸劣发心、处于正行的强盛发心、胜解行地至十地的未成果发心、如来地的已成果发心。 （二）...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570568461.html